I]l'Ethique des anciens suite1

La considération de ce souverain bien devrait être bénéfique pour avoir une vie meilleure, ce qui est une forme d'intellectualisme moral (ligne 23). Le texte a un relent platonicien.
Cette science est définie comme étant la politique, peut-être un ancien souvenir de Platon pour qui dans la République le seul politique authentique était le philosophe roi.
La politique est une science organisatrice, directrice. Elle apporte un fil directeur à tous les savoirs nécessaires à l'organisation d'une société. Les exemples sont la rhétorique, l'économie, la stratégie. Ces trois sciences ne sont pas sans rappeller les 3 fonctions déterminantes de l'âme.
Platon, dans la République, avait déterminé les trois fonctions de l'âme, la partie végétative ( les désirs), la partie courageuse, la partie pensante. La rhétorique serait la pertie qui s'adresse à l'âme, l'économie permet de satisfaire les besoins vitaux, la guerre fait intervenir le courage.
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Platon avait établi une homologie entre l'âme du citoyen et celle de la cité, les deux se correspondant. Or, Aristote fait intervenir une différence décisive : "le bien de la cité est plus important hiérarchiquement que celui de l'individu. La société, pour le dire très vite, est l'expression accomplie de tout ce qui concerne l'individu.Il est remarquable, c'est à dire divin.
Le bien de l'âme fait partie d'un ordre de considération qui relève en définitive de la politique. Elle est distinguée de la politique en tant qu'activité technique. Il s'agit ici du sens fondamental.
Fidèle à la pensée que l'être  se dit de façon multiple, le texte précise le degré de rationalité qui est celui de l'éthique.